第427章 金丝眼镜的“下马威” (2/2)

他的手指在花名册上停下。

“林威尔。”他清晰地念出这个名字，目光精准地投向我们这边，落在了威尔身上。

所有人的目光瞬间聚焦过来。

威尔从容起身，微微颔首：“秦老师。”

秦屿打量着他，目光在他被美瞳遮盖的眼睛和黑色的头发上停留了一瞬，语气听不出喜怒：“林威尔同学，名字很有特点。看你气质不凡，想必对东西方文化都有所涉猎？”

威尔微笑：“略知一二。”

“很好。”秦屿点了点头，随即抛出了问题，“那么，请你简要阐述一下，在西方‘吸血鬼’传说与我国湘西‘赶尸’民俗中，关于‘尸体’活动这一现象，在其文化根源、驱动原理及社会意义上，最本质的区别是什么？注意，我不要故事梗概，我要的是文化内核的差异分析。”

问题一出，满座皆惊！

这哪里是摸底？这分明是刁难！一上来就抛出如此专业、如此深入比较的问题，而且直指两种神秘文化的核心差异！这根本不是一个普通民俗课程新生应该能回答出来的！

所有目光都集中在威尔身上，有担忧，有好奇，有幸灾乐祸。

林御的眉头皱了起来。我也捏了把汗，虽然知道威尔博学，但这问题太偏太深了。

威尔脸上的笑容不变，他甚至优雅地整理了一下并不存在的领结，然后迎着秦屿那审视的目光，用他那经过伪装的、温和而清晰的嗓音，从容不迫地开口：

“感谢老师的提问。二者虽表象类似，皆涉及亡者活动，但内核迥异。”

“西方吸血鬼传说，其根源可追溯于对死亡、疾病（如瘟疫）、以及对未知力量的恐惧与神话投射。‘尸体’活动源于外部力量的‘污染’或‘诅咒’（如吸血鬼之吻），其驱动核心是‘异化’的血能和对生命的‘掠夺’，本质上是将死亡与邪恶力量具象化，反映了对生命流逝、族群污染的深层焦虑。在社会意义上，它更多扮演着‘他者’、‘禁忌’与‘需要被消灭的黑暗象征’。”

“而湘西赶尸，根植于我国楚地巫鬼文化及‘落叶归根’的儒家伦理。‘尸体’活动并非自身异化，而是依赖于赶尸匠代代相传的独特‘秘术’（涉及符咒、辰州砂、口诀等）进行‘驱动’，其核心是‘护送’与‘归乡’。它承载的是生者对死者最后的责任与哀思，是让客死异乡的灵魂得以安息的‘仪式’，具有强烈的人文关怀和地域文化特色，是社会伦理在特定生产力条件下的一种特殊实践。”

威尔侃侃而谈，条理清晰，分析透彻，不仅点明了文化根源的差异，更深入剖析了其背后的驱动原理和社会意义，完全契合了秦屿的要求。

教室里一片寂静，所有人都被威尔这精准而深刻的回答镇住了。

秦屿看着威尔，金丝眼镜后的目光闪烁了几下，那审视的锐利稍稍褪去，取而代之的是一丝真正的惊讶和……浓厚的兴趣。

他轻轻鼓了鼓掌。

“很好。”他再次说道，这次语气中带上了一丝不易察觉的赞赏，“非常精彩的回答，林威尔同学。请坐。”

威尔优雅落座，仿佛刚才只是进行了一场轻松的下午茶会谈。

秦屿的目光再次扫过全班，最后，似有若无地在我和林御身上掠过。

“看来，我们这学期，会很有趣。”他意味深长地说了一句，然后翻开了教案，“现在，我们正式上课。”

开学第一课，这位秦屿老师用他强大的气场和一个刁钻的问题，成功树立了权威，也给所有人，尤其是我们这三个“特殊”学生，留下了极其深刻的印象。

这个下马威，我们算是接住了。但直觉告诉我，这位秦老师，绝不仅仅是一个普通的民俗学教授那么简单。他，会不会就是肖队长安排的接头人？