第二百三十九章 天人 (2/2)

时运显然是照顾他的，求变进取的当今陛下即位，改黄老道学为公羊儒学，而他，也由一介博士，成为江都国十年国相，后又任胶西国三年国相，接着明贬暗升，回京太史，一跃为三公之一的御史大夫，终于博士。

如此浩荡的一生，为什么他会时常觉得委屈呢？

因为，付出了无数努力的他，不该落到这个地步！

第二百三十九章

天人

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公孙弘也曾师学胡毋生，如果非要说，二人是同门师兄弟，但学问公孙弘不如他，为何能胜过他无数呢？

这叫他如何能不委屈呢？

如果让他总结公孙弘的思想，一个字便可，“和”。

公孙弘始终认为任何两种事物都是对立的，但又是统一的，统一的基础便是“和”。

公孙弘觉得人世间中的人主和百姓是对立的，但人主如“和德”，百姓就会“和合”，从而达到一种天下太平的和谐局面。

而作为百姓来说，心同气、气同形、形同声都是相互对立的，但“心和”就会“气和”，“气和”就会“形和”，“形和”就会“声和”。

公孙弘认为，“和”不仅存在于人世间之中，也存在于自然之中，“故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。”

而人主只有把握住“和”，才能使“麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君莫不说义，奉币而来朝”，出现一个太平盛世的局面。

是以，公孙弘从“和”出发，针对当今朝廷政治，提出过治国安民的八项主张。

但这八项主张实际上讲的是两个问题：一是朝廷要节俭，轻徭薄赋，爱惜民力，为百姓创造良好的生产与生活条件。

二是朝廷用人要因任授官，任人唯贤，赏罚分明，使官尽其责，人尽其才。

公孙弘认为，人主治理国家，首先要使百姓信服，人主只有做到“业之”、“理得”、“有礼”、“爱之”，才能使人民“不争”、“不怨”、“不暴”、“亲上”。

强调礼义的重要性，认为“礼义者，民之所服也。”

同时，光有礼义还是不够的，还要明赏罚，只有用“赏罚顺之”，才能使“民不犯禁也”。

把礼义和刑法结合起来，从而得出“法不远义”、“和不远礼”的结论。

究其原因，是公孙弘的想法中渗进了不少法家成份，如“因能任官”、法义结合、赏罚分明等。

但是，公孙弘与单纯的法家又有显著区别，他不像韩非那样否定仁义，而是肯定仁义，并讲求德政，认为“天德无私亲，顺之和起，逆之害生”，董仲舒不得不承认，这就是儒家思想。

这便是公孙弘人同天地，“声和则天地之和应矣”的“天人合一”。

天人合一和天人感应，二字之差，天差地别。

同是天人，董仲舒能认输呢？

那岂不是连学问都不如人了。

冬日苦短，暮色降临，暴雪虽然小了，可雪花还是纷纷扬扬地飘舞着，门被推开，顿时一阵寒气袭来。

吾丘寿王走进门，见恩师正偎着燎炉，用一柄长长的小铁铲，翻动着红红的木炭，仿佛要看透木炭火。

“恩师，陛下赐下了米酒暖身。”

吾丘寿王从恩师手中接过铁铲，拨旺了燎炉木炭，说道。

望着米酒，董仲舒忽然大笑，连眼泪都笑出来了，失势后，陛下学会了善待他人，“早知今日，何必当初！早知今日，何必当初啊。”