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卫•妮尔心醉神迷，忘记了吃饭。她的古怪举止引起同行人的注意，以致被

当作通灵的女子，接受了人们奉献的酥油和精杷。

数日后，他们在沿怒江前行的途中遇见一位垂危的老人。他在转卡瓦格

博的时候得了重病，头靠在一个皮口袋上，躺在路旁。庸登应老人的要求为

他占卜，大卫•妮尔则为他祈祷，愿他像所有在朝圣路上死亡的人那样，来

世转生观世音的国度，直到最终从生死轮回的束缚中解脱出来。

经过4个月的旅行，大卫•妮尔和庸登终于到达拉萨。藏历新年期间，

他们挤在穿羊皮袍子的朝圣者当中，拜谒大昭寺，观看驱赶替罪羊“老工甲

布”的仪式。大卫•妮尔站在山坡上，居高临下地观看游行的仪仗队伍，又

抬头眺望耀眼阳光下布达拉宫的金顶。她感到，这眼前的美景，为他们曾经

忍受的艰难困苦做出了丰厚的报答。

1994年冬天某一日，当我在帕廓街一家甜茶馆里看到大卫•妮尔的书时,

不经意地朝窗外瞟了一眼大昭寺前的广场。那里是以前举办驱赶替罪羊“老

工甲布”仪式的地方。我感觉大卫•妮尔还在熙熙攘攘的人群中看热闹，穿

着脏脏的布袍，戴一顶被风吹跑又捡回来的帽子。庸登说去捡回飞跑的帽子

很不吉利，老太太回答：“我需要它。”想到书里这个细节，我会心地笑了。

因为我也曾在德钦旅行的路上把风吹跑的帽子捡回来，同行的藏族朋友也讲

了庸登那样的话。

从1923年10月23日到1924年2月28日，大卫•妮尔因其秘密的朝圣

之旅而失踪。之前的1910年到1925年，她为了到藏区旅行曾离开法国14年

之久。1924年5月到1925年5月，她为带庸登回法国的事与丈夫失和，滞留

印度。之后她终于回到故土，著书立说，受到公众狂热的追捧。1938年至

1944年，大卫•妮尔再次返回中国，在打箭炉（康定）生活了

6年。后来返

回巴黎，定居底涅，于1969年去世。她一生的旅行和著述，为奠定法国乃至

欧洲藏学研究的基础做出了贡献，也使她成为法国的英雄和备受尊敬的“喇

嘛夫人”。法国许多人至今对西藏怀有特殊感情，这与他们景仰的喇嘛夫人委

实分不开。

在晚年，大卫•妮尔用汉文写过一段墓志铭，以表达她的心境：

向伟大的哲学家大卫•妮尔夫人致敬。这位女精英获得了极其

丰硕的哲学知识，把佛教和佛教仪轨引进了欧洲。

她把自己称为哲学家而不是探险家，是因为她从长久而艰苦的旅行中，

感悟到了隐藏在草原、旷野和雪山中的某种秘密：

自然界的万物似乎都拥有一种特殊的语言，即使那些长期生活

于其身边的人，也根本无法理解。或者可以简单地说，这些人是根

据大山、森林和河流那谜一般的外貌而了解大自然独有的思想，有

某种神秘的预感①。

这样的人不再探险，只想对满天星斗独白。

这时，大卫•妮尔的豪情烟消云散，西藏的旷野和她成了对影的两个人。

这让晚年的她流露出忧郁孤独的感觉。她在98岁生日的时候，写下了这样

的话：

我应该死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那样死去该

①

大卫•妮尔《一个巴黎女子的拉萨历险记》4页~5页。

多么美好啊！

这孤独感不是来自无聊和寂寞，而是来自窥探到生命的秘密却无可言说。

这孤独唯有面对同样沉默的雪山和原野，才能得到回应。

3.新加坡人

一个到过西藏的老外说：我喜欢文明。但比起文明，我更喜欢荒原。这

传言表达了某种复杂的感情。雪山、草原、森林和镶嵌在河流与炊烟里的村