第4节（第151-200行） (4/16)

十、古今称谓差别

在称谓上也不要望文生义，机械地照字面理解。如“大父”是祖父，不是大爸爸；

“舅姑”是公公婆婆，不是舅父和姑母；“先子”是死去的父亲，不是以前的儿子；

“外子”是丈夫，不是外面的儿子；等等。

以上所举是一些常见的情况，一管自然难窥全豹。为了避免误解，还不很熟悉文言

的人最好先读有注解的书；读没有注解的书，宁可多抱一些怀疑态度。能疑，并养成多

请教词典的习惯，望文生义、似是而非的情况就可以逐渐减少了。以上谈的易误解的情

况都是关于词的。词之外，语，句，自然也有这种情况。一句话，或者小于句、大于词

的什么结构，从字面看，有时候不只一种讲法，或者像是可以这样理解而实际不当这样

理解，如果不细心，或者不熟悉文言的表达习惯，也容易误解。这类情况，形式和内容

千差万别，很难举一例以概其余。以下举一些例，意在说明，从语法的观点看，有的误

解与语句的结构有关。例如：

（1）磨着砥砺，不见其损，有时而尽；·种·树畜养，不见其益，有时而大。（枚

乘《上书谏吴王》）

（2）大道之行也，天下为公：选贤·与·能，讲信修睦。（《礼记·礼运》）

（3）楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之·从·容·

辞·令，终莫敢直谏。（《史记·屈原列传》）

（4）衡因为赋，笔不停缀，文不·加·点。（祢衡《鹦鹉赋》）

例（1），“种树”容易理解为动宾关系，种植树木；其实在这里它同“畜养”对称，

不是动宾关系，而是并列关系，“树”是动词，也是种的意思。例（2），“选贤与能”

的“与”，容易理解为“和”，这样“贤与能”就成为“选”的宾语；其实不然，“选

贤”同“与能”对称，“与”通“举”，即选拔，是动词，“与能”是动宾关系。例

（3），“从容”和“辞令”是什么关系？有人理解为并列关系，这样，意思就是态度从

容，言谈美妙；有人理解为动宾关系，意思是委婉于辞令。由上下文看，这里是说辞赋，

不是说为官处世，应该从后一种理解。例（4），“加点”很容易理解为断句，这就成为

动宾关系；其实这里是并列关系，“加”是添字，“点”是减字，不须增减，是加重形

容文才之高。

有的误解与语句的结构无关。例如：

（5）宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”，贵之也。公与之宴，辞曰：

“君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君！请承命于亚旅。”

·鲁·人以为敏。（《左传》文公十五年）

（6）吾不能与有力者争池亭花石之·胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满

园，亦足适也。（唐顺之《任光禄竹溪记》）

（7）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则·不·复也。”（《论

语·述而》）

（8）六军不发无奈何，·宛·转蛾眉马前死。（白居易《长恨歌》）

例（5），“鲁人”，《正义》解为“鲁钝之人”，刘知几《史通·叙事》也同意这

种讲法。其实是大有问题的，因为：一、在古代典籍中，齐人、晋人、秦人一类说法，

齐、晋、秦都指国名，华耦出使之地是鲁国，“鲁人”的“鲁”怎么能不指鲁国呢？二、

华耦不敢与鲁君共席是谦逊，照《左传》书中表现的道德观念，正是应该赞扬的。三、

上文举经称为“华孙”，并解其意为“贵之”，怎么忽而又说只有蠢人才说他“敏”呢？

可见理解为“鲁钝”是错的。（焦循《春秋左传补疏》也谈到这个问题，说“鲁人”应

解为鲁国之人。）例（6），“胜”，可以解为“胜负”之胜，也可以解为“景物优美”

之胜，这里显然不应理解为争胜负，因为：一、主人以退隐自喜，当然不会逞强与有力

者争胜负。二、“胜”前有“池亭花石”作为修饰语，“胜”当然不能是胜负。例（7），

“不复”，有人理解为“不再用这种教法”，表示教人用心很苦，意思是好的。不过看

上文，说的是“这样蠢笨的不能自力学习的人”，如果“复”的意义是“不再用这种教

法”，那就无法衔接，所以还是应该理解为“不再教”。例（8），“宛转”，有人理解

为这是形容杨贵妃被勒时身体扭动之状。这显然不妥当，因为：一、通观全诗的情调，

白居易绝不会特别拈出惨死的形象来描写一下。二、“宛转”形容“蛾眉”，意思应该