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了重事，要实干，要认真的干。青年人讨厌世故，重实干，虽然程度不同，原是一般的趋

向。不过清华跟都市隔得远些，旧制生出洋五年，更跟中国隔得远些，加上清华学生入学时

一般年岁也许小些，因此这种现象就特别显著。有些人谈清华精神，强调在学时期的爱清洁

守秩序等。乍看这些似乎是小事，可是实在是跟毕业后服务时期的按部就班的实干精神密切

的联系着的。

有人也许觉得这种实干的精神固然很好，不过太强调了这种精神，有时会使人只见树而

不见林。然而这是春秋责备贤者的话，能够一棵树一棵树的修整着，究竟是对林子有帮助的。

１９４７年４月２１日作。

（原载１９４７年４月２７日《清华周刊》复刊第１０期）

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论不满现状

［小.说.t.xt＾天）堂）

论不满现状

那一个时代事实上总有许许多多不满现状的人。现代以前，这些人怎样对付他们的“不

满”呢？在老百姓是怨命，怨世道，怨年头。年头就是时代，世道由于气数，都是机械的必

然；主要的还是命，自己的命不好，才生在这个世道里，这个年头上，怪谁呢！命也是机械

的必然。这可以说是“怨天”，是一种定命论。命定了吃苦头，只好吃苦头，不吃也得吃。

读书人固然也怨命，可是强调那“时世日非”“人心不古”的慨叹，好像“人心不古”才

“时世日非”的。这可以说是“怨天”而兼“尤人”，主要的是“尤人”。人心为什么会不

古呢？原故是不行仁政，不施德教，也就是贤者不在位，统治者不好。这是一种唯心的人治

论。可是贤者为什么不在位呢？人们也只会说“天实为之！”这就又归到定命论了。可是读

书人比老百姓强，他们可以做隐士，啸傲山林，让老百姓养着；固然没有富贵荣华，却不至

于吃着老百姓吃的那些苦头。做隐士可以说是不和统治者合作，也可以说是扔下不管。所谓

“穷则独善其身”，一般就是这个意思。既然“独善其身”，自然就管不着别人死活和天下

兴亡了。于是老百姓不满现状而忍下去，读书人不满现状而避开去，结局是维持现状，让统

治者稳坐江山。

但是读书人也要“达则兼善天下”。从前时代这种“达”就是“得君行道”；真能得君

行道，当然要多多少少改变那自己不满别人也不满的现状。可是所谓别人，还是些读书人；

改变现状要以增加他们的利益为主，老百姓只能沾些光，甚至于只担个名儿。若是太多照顾

到老百姓，分了读书人的利益，读书人会得更加不满，起来阻挠改变现状；他们这时候是宁

可维持现状的。宋朝王安石变法，引起了大反动，就是个显明的例子。有些读书人虽然不能

得君行道，可是一辈子憧憬着有这么一天。到了既穷且老，眼看着不会有这么一天了，他们

也要著书立说，希望后世还可以有那么一天，行他们的道，改变改变那不满人意的现状。但

是后世太渺茫了，自然还是自己来办的好，那怕只改变一点儿，甚至于只改变自己的地位，

也是好的。况且能够著书立说的究竟不太多；著书立说诚然渺茫，还是一条出路，连这个也

不能，那一腔子不满向哪儿发泄呢！于是乎有了失志之士或失意之士。这种读书人往往不择

手段，只求达到目的。政府不用他们，他们就去依附权门，依附地方政权，依附割据政权，

甚至于和反叛政府的人合作；极端的甚至于甘心去做汉奸，像刘豫、张邦昌那些人。这种失

意的人往往只看到自己或自己的一群的富贵荣华，没有原则，只求改变，甚至于只求破坏他

们好在混水里捞鱼。这种人往往少有才，挑拨离间，诡计多端，可是得依附某种权力，才能

发生作用；他们只能做俗话说的“军师”。统治者却又讨厌又怕这种人，他们是捣乱鬼！但

是可能成为这种人的似乎越来越多，又杀不尽，于是只好给些闲差，给些干薪，来绥靖他

们，吊着他们的口味。这叫做“养士”，为的正是维持现状，稳坐江山。

然而老百姓的忍耐性，这里面包括韧性和惰性，虽然很大，却也有个限度。“狗急跳

墙”，何况是人！到了现状坏到怎么吃苦还是活不下去的时候，人心浮动，也就是情绪高

涨，老百姓本能的不顾一切的起来了，他们要打破现状。他们不知道怎样改变现状，可是一

股子劲先打破了它再说，想着打破了总有希望些。这种局势，规模小的叫“民变”，大的就

是“造反”。农民是主力，他们有他们自己的领导人。在历史上这种“民变”或“造反”并

不少，但是大部分都给暂时的压下去了，统治阶级的史官往往只轻描淡写的带几句，甚至于

削去不书，所以看来好像天下常常太平似的。然而汉明两代都是农民打出来的天下，老百姓