第32节（第1551-1600行） (32/116)

陆羽在渡江之后，沿着长江南岸对唐江南西、东两道即包括今之湖北、江西、江苏、浙江部分地区的江河山川、风物特产，尤其是茶园、名泉进行了实地考察。陆羽约于至德二载７５７春，来到了太湖之滨，对无锡的山水作了考察。

之后，曾作《惠山寺记》，对惠山泉进行了品鉴，被其评为“天下第二泉”的惠山泉，从此闻名遐迩，成为天下最负盛名的名泉胜迹。

陆羽初来江南，结识了时任无锡尉的皇甫冉。皇甫冉是一位多才多艺，怜才重友之士。当年才子，悉愿结交，推为宗伯。这是竟陵子初来江南结交的第一位挚友。两人一见如故，友谊殊深。陆羽在皇甫冉寓所逗留期间，还经常到异地茶山进行考察，皇甫冉《送陆鸿渐栖霞寺采茶》等诗章，记述了陆羽的采茶活动和他们之间的友谊。如有一次皇甫冉在病中，陆羽从某地前来探望，皇甫感到十分喜悦，为纪重逢作有《送陆鸿渐赴越①并序》：

君自数百里访予羁病，牵力迎门，握手心喜。宜涉旬日始至焉。究孔释②之名理，穷歌诗之丽则③，远墅孤岛④，通舟必行。鱼梁钓矶⑤，随意而往。余兴未尽，告去遐征，夫越地称山水之乡，辕门当节铖⑥之重。进可以自荐求试，退可以闲居保和。吾子所行，盖不在此。尚书郎鲍侯⑦，知子爱子者。将推食解衣⑧，以拯其极。讲德游艺，以凌其深。岂徒尝镜水⑨之鱼，宿耶溪⑩之月而已？吾是以无间，劝其晨装。

同赋《送远客》一绝：

行随新树深hi，梦隔重江远hj。

迢递hk风日间，苍茫洲渚hl晚。

皇甫冉这首送行诗，尤其是《序》，写得文词清丽，意切情深，娓婉动人。鸿渐的来访，给皇甫带来了欢乐，当时他病弱的身体连开门都觉得吃力，可是好友重逢，精神顿觉振奋，感到无限喜悦。在十数日的相聚期间，宴谈永日，交流学问。陆羽不仅精通歌赋的韵律之学，还深明儒学之要旨，佛学之真谛。他的渊博学识，颇令皇甫感佩。正当雅兴未尽，却分手在即，两人颇有相依不舍之情。

从《序》文的词意来看，当时陆羽对赴越投依鲍侯有些心存疑虑。他似向皇甫表露了心迹：往依鲍侯者颇多，我今赴越若遭冷遇又奈何？那岂不是只有去镜水湖畔钓鱼，在耶溪之滨望月兴叹吗？所以，皇甫在《序》中才说了那些情辞恳切的劝勉之言。劝慰陆羽应束装前往——那里是别具一重山水风情、历史文化的古越繁华胜地。并风趣地相约说：我虽在远离你的孤岛之上，但太湖行舟方便，若想念时，可随时前往；那时真的去镜湖或耶溪之滨，当当渔翁，垂竿相钓，亦不失为一种风雅吧？

皇甫一绝《送远客》，二十言，集中体现了一个“情”字——古代君子之谊的真情、纯情。此诗颇有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗的意境。皇甫在诗中抒发了难以抑制的离情别绪——当陆羽所乘的小舟从北往南，渐渐消逝在那烟波浩渺的湖水和迷茫的天际之时，皇甫仍贮立于暮色之中，遥望南方，久久不忍离去。皇甫冉是陆羽游历江南遇到的第一位虽非兄长却胜似兄长的挚友，一位真正的知己。

此诗约于唐肃宗宝应二年７６３至唐代宗大历初７６６—７６９某年春作于太湖之滨的某岛屿别墅。

〔笺注〕①越：指越州会稽郡。今浙江省绍兴市。

②孔释：孔子与释迦牟尼。为儒学与佛教的创始人。

③丽则：语出扬雄“诗人之赋丽以则；辞人之赋丽以淫”句。

④远墅孤岛：指皇甫冉当时养病之寓所。相传，皇甫冉在太湖之滨西北顾渚山里有别墅一所。

⑤鱼梁：罍石于水，状如堤坝的捕鱼装置。钓矶：为临水可供垂钓的岩石，俗称钓鱼台。

⑥辕门：指统兵将帅的军营之门，或都抚官府的外门。节钺：

符节和斧钺，由皇帝授予，作为象征权力的标志。有重大仪式时，由军士执列，以壮军营之威严。

⑦鲍侯：即鲍防７２３—７９０，字子慎。襄州襄阳今湖北襄阳人。善词章，笃志于学。天宝十二载７５３进士及第。官至河东节度使、江西、福建观察使、礼部侍郎、京兆尹、工部尚书等职。７６３—７６９年在越，时任浙东节度使薛兼训从事。鲍防是一位赏识贤才之士，江南文士往依者甚多。陆羽赴越，即前往拜谒鲍防。

⑧推食解衣：喻惠爱于人。本《史记·淮阴侯列传》韩信称颂汉高祖刘邦之语。

⑨镜水：即指镜湖，今称鉴湖。在浙江省绍兴市南，湖区风光秀丽，水亭曲桥，渔舟时现，远山四周，水清如镜，是江南水乡胜境之一。

⑩耶溪：若耶溪。源出耶溪山，在绍兴市南，北流入运河。

hi树深：春深之谓。是说为陆羽送行时值初春，随着时间的推移，树色由淡变深了。

hj江远：谓江天难渡，只有梦魂才能不时飞越远隔的江湖，同友人相见。

hk迢递：远貌。《文选》左思《吴都赋》：“旷瞻迢递，迥眺冥蒙。”

hl洲渚：《文选》左思《吴都赋》注：“水中可居曰洲，小洲曰渚。”

苍茫：旷远迷茫之状。孟浩然诗：“迢递秦京道，苍茫岁幕天。”

十八、与皎然、灵彻同居妙喜寺元代西域人辛文房①《唐才子传·皎然②传》记载：“初入道，肄业杼山③，与灵彻④、陆羽同居妙喜寺⑤。”陆羽在《自传》里亦说：“洎至德初，秦人过江，子亦过江。与吴兴释皎然为缁素⑥忘年之交⑦。”

陆羽约于唐肃宗至德二载７５７来到了吴兴，同乌程县杼山妙喜寺皎然上人相织结谊。陆羽之所以能够重新进住僧院，除他十年童僧生活，同释教结下了佛缘之外，是因他抱道潜修，志在翰墨、茶泉的平生夙志，正直的人品和渊博的学识都受到了皎然的赏识与钦佩，与之结成了“缁素忘年之交”。但陆羽与人相处时，往往表现急躁，“多自用意与人宴处，意有所适不言而去”。“朋友规谏，豁然不惑。”陆羽《自传》语这说明了，既使是真正相知，若长期同陆羽共处，亦会有“难相处”之虞，而富有恻隐之心的皎然上人，不忍看着曾有不幸童年的挚友陆羽再过着那种孤寂而凄苦的生活，于是就请陆羽住进了妙喜寺，同皎然、灵彻等朝夕相处，尝试了一种新的客居寺院的处士生活。

皎然在唐代诗僧中，“诗名尤大。他出身在没落世族中，幼年出家按：有曰幼年信仰佛教，专心学诗，作诗式五卷。

特别推祟他十世祖谢灵运南朝宋诗人，以写山水诗着称于世。中年参谒诸禅师，得心地法门。他具备门第、诗篇、禅学三个条件，与朝中卿相及地方长官交游。”引自《中国通史简编·第三编·诗僧》陆羽与皎然上人的相识与结谊，是颇不寻常的。也可以说是陆羽在人生旅途中新的知遇者，使其越过艰难坎坷，走向生命和事业全盛时期始终如一的支持者。陆羽同皎然大师从至德初结谊以来，直到他们相继辞世，凡四十余年，友谊一往笃深，情义始终不渝。真可谓是达到了生相知，死相随，佛缘高情，生死超然的境界。此情此谊，堪称千古珍闻。

在《全唐诗》皎然卷中，除有若干首是同陆羽等人联句之外，还有若干首诗是吟咏同陆羽品茶、相聚、寻访的诗章。

其中《九日与陆处士羽饮茶》即是作于陆羽隐居妙喜寺期间某年重阳节：

九日山僧院，东篱⑧菊也黄。

俗人多泛酒，谁解助茶⑨香。

〔笺注〕①辛文房：元代西域人，字良史。其生平不见史传。好治唐诗。慕刘长卿字文房之为诗，因以其字为名；慕于良史之为人，遂以其名为字。辛能以汉语为诗，他自己的诗集名《披沙诗集》，惜已失传。

其所着《唐才子传》是一部生动的传记文学，它从不同的侧面反映了唐代文坛盛况，诗人、作家的思想情感和生活情趣，以及唐代从全盛走向衰败的历史背景，它补阙了不见于正史的唐代诗人事迹。

②皎然７２０—约８００：字清昼一作昼，俗姓谢，湖州长城今浙江长兴县人。南朝宋诗人谢灵运十世孙。早年信仰佛教。天宝后期在杭州灵隐寺受戒出家。肃宗至德初居湖州乌程县杼山妙喜寺。

皎然精通佛典，又博涉经史诸子；文章清丽，尤擅于诗。与颜真卿、刘长卿、韦应物、李阳冰、顾况、皇甫曾、陆羽、灵彻等交往。《全唐诗》存诗七卷。

③杼山：在唐湖州吴兴郡乌程县今属浙江省湖州市境。据颜真卿在《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》所载：“山高三百尺，周回一千二百步。盖昔夏杼按：夏朝第七代国君南巡之所其山胜绝，游者忘归。”

④灵彻７４６或７４９—８１６：一名灵澈。唐代着名诗僧。俗姓杨，字源澄。会稽今浙江绍兴市人。长于律学，尤善诗文。灵彻以善诗而擅名江南达数十年之久。在吴兴曾同皎然、陆羽同居妙喜寺。

⑤妙喜寺：在乌程杼山之阳。为南朝梁武帝５０２—５５７时所建，于梁大同七年５４１五月武帝于寿光阁会所司奏请置寺额。萧衍帝以东方有妙喜佛国，因以命之。旧置于湖州西金牛山。于唐高宗时将妙喜寺移建于杼山。

⑥缁素：缁，黑衣，僧众之服；素，白衣，常人之服。此喻指僧俗。

⑦忘年之交：是谓对于其人之才品，钦重器赏，忘其行辈年龄而与之为友也。

⑧东篱句：寓指晋末诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”嗜酒作诗的典故。陶渊明在九江庐山脚下隐居时，因郁郁不得志，常以酒浇愁。一天诗人正在东篱下赏菊，时逢友人送酒至。他便就地痛饮，大醉而归。传云，每酒醉，常得佳句。

⑨助茶：助字，在古汉语里作虚词或代词解。故“助茶”二字并非指某一种茶品，而是泛指茶茗。是“泛酒”的对应词。

十九、上元初结庐于苕溪之滨陆羽对这段经历，在《自传》里说：“上元初结庐于苕溪之滨，闭门对书，不杂非类，名僧高士，宴谈永日，常扁舟往来山寺。”这里陆羽对其隐居苕溪的时间说得非常明确：上元，为唐肃宗年号，此年号只用二年即改元宝应。“上元初”

即上元元年７６０。

陆羽的《自传》同时说明了，他在寺院里同皎然、灵彻一起住了约三年时间，即在临近妙喜寺的苕溪之滨建了一所草庐，开始了他有生以来一种全新的隐居生活。

古文献上所载几份陆羽小传包括陆羽《自传》和古今一些茶书上都提到了陆羽“结庐于苕溪之滨”，但对这一令人神往的所在，往往只是点到为止。给读者布下了一层神秘的疑云，难以一见蓬莱真境。苕溪之源头究竟在那里？是一个什么样的所在？陆羽的结庐之所，又在何处？这些或许都是令人十分感兴趣的问题吧？